慧律法师百法明门论表解01 ：一切法都在百法里面，不管哪一个人统统要学的

百法明门论表解01

百法明门论表解01

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

 (合掌)南无本师释加牟尼佛！（三称）

今天我们所开的课程，那是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，就会很方便，那么这个《百法明门论》，不管哪一个人，是统统要学的，你是显教也好，也要学，你是密教，也要学，你是禅宗，也要学，天台也要学。为什么这个“百法”大家都要学呢？因为，这个一切法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理统统离不开这个百法，这个百法就是包括一切的哲学、一切的心理学、一切的解脱学，统统在里面，你不可能离开这个百法里面的内容，《瑜伽师地论》里面它是讲六百六十个法，那么因为太多、太繁了，所以，后来慢慢地把它删减、删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论，也就可以了。所以，这个《百法明门论》，在佛教里面是列为融这个空、有，圆融的一部论，百法可以说站在佛教界来讲，是占非常重要、非常重要的地位，那么因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这一部的。

好！诸位看第7页，前面这个是：1科表。

2正文

【如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？】就像世尊所说的一切法是没有真正的自我，什么是一切法？又为什么叫做无我？【一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。】就心王来讲，心法就是心王。【一切最胜故，】心王是统领一切的，就是八识。你一切的法要论，那你不能离开八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，一切最胜故。第二个心所有法叫做【与此相应故，】所以，心王就是一切最胜故，心所有法就是与此相应故，与什么相应？与心王相应，所以，这个心所有法，大部分来讲用一个比喻，如同大臣跟随在国王的旁边，这国王旁边都有随从，这个八识、第六识里面，它就会含带有贪、嗔、痴、我慢，这些心所的存在，看到境界就起这个心所。譬如说：你今天你看到这个境界就说：我要来拜佛、我要精进，就变成善的心所。今天，我看到一朵花，看到一个贪的境界，我起一个贪念或者不顺的嗔，那么就是又与心王相应，是心所有法，所以，心所有法是人类的一切心灵的活动状态，善、恶统统有，心所有法。心所有法，所以与此相应故。

三者色法就是：【二所现影故，】二所现影就是由心王、心所动念产生的相分，心王、心所是心法，然后由这个动念，二所现影故，现出这个影像出来，那就是色法，简单讲这个色法就众生位来讲是与心法对立的，可是，就诸佛菩萨来讲，色、心二法是圆融的。你就像晚上在做梦的时候，睡觉、睡觉……睡到一半起这个梦境，那么，这个就是于心动念，就产生一个色法在你的影像当中，在你的梦境当中。那么你一直执著那个梦境里面的色法是真实的，所以，你会贪爱那个境界，或者是说你会恐惧，或者是喜、怒、哀、乐，都会在这个梦境里面表现出来。甚至有的人太感应了，感动得在梦境里面哭——亲人死亡，或者是爱人离开了，他在梦境里面梦到，哭，哭得很惨，一醒过来，原来是在床铺上，这是二所现影故。二所现影故，拿这个梦境来比喻，就跟我们现在也是一样。有一天，我们如果成道的话，我们也会觉得我们今天的执著是一种很无知，非常无知的、是多余的，非常不谅解自己的愚痴。是不是？二所现影是色法，简单讲，心王、心所有法那是一种见分，色法是一种相分，所以，相分是由见分所影现出来的。

【三分位差别故，】三位差别故就是心不相应行法，心不相应行法，上次我有举过一个例子，比如说：一个“得”字，那个“得”字。你颁奖，你把东西拿给我，我来接受，中间有一个东西，构成一个观念叫做“得”，其实这个“得”是由心王看到心所的一种执著，然后，色法的传递。奖状从我这边拿给你，你认为你得到一张毕业证书，是不是？这个是三位差别。就算时间也是这样子，三位差别；你说空间也是这样子的。再来，无为法的话，叫做【四所显示故，】四所就是无为法它是跟有为法当下空性的话，就是无为法。所以说，四所显示故，无为法什么都没有，实相的东西，空无一切法，所以，由心法、心所有法、色法、心不相应行法，这些有为这些造作来显示无为法，所以，这个叫做四所显示故。因为，这个无为法，本身是什么都没有，你也不能去形容它，因此，四所显示，由这前面的四位来显示这个无为法的存在。

所以，【如是次第。★第一、心法，略有八种：一、眼识；二、耳识；三、鼻识；四、舌识；五、身识；六、意识；七、末那识；八、阿赖耶识。

★第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：】六大部分：【一、遍行(心所)有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。

●一、遍行五者：1.作意、2.触、3.受、4.想、5.思。

●二、别境五者：1.欲、2.胜解、3.念、4.三摩地、5.慧。】三摩地就是定，欲、胜解、念、定、慧。

【●三、善十一者：1.信、2.精进、3.惭、4.愧、5.无贪、6.无嗔、7.无痴、8.轻安、9.不放逸、10.行舍、11.不害。】这个不害的意思就是内心没有虐待狂，没有残忍心，反正不会去害到一切众生，没有报复心，这是很好的心所，就是善。

【●四、烦恼有六者，】我们每天都在讲的：【1.贪、2.嗔、3.慢、4.无明、5.疑、6.不正见。

●五、随烦恼二十：1.忿、2.恨、3.恼、4.覆、】覆就是覆盖自己的缺点，不让人家知道。【5.诳、】就是欺骗别人。【6.谄、】就是阿谀、拍马屁。【7.憍、】就是狂妄、骄傲。【8.害、】害就是说让众生痛苦，他觉得很快乐。【9.嫉、】就是嫉妒。【10.悭、】悭就是不肯布施，也是一种烦恼，人家向他化缘，他就会烦恼。【11.无惭、12.无愧、】合起来就是无惭无愧。【13.不信、】不信；对三宝都没信心，这个就完蛋了。【14.懈怠、】这个也没办法修行，懈怠的人也就很难。【15.放逸、16.昏沉、】昏沉就是一打坐，就马上入三摩地，马上睡觉了，有的人还发出：呼、呼的作响。【17.掉举、】掉举就是定不下来，掉举就是今天所谓……如果严重的掉举就是今天所讲的精神恍惚，更严重的就是歇斯底里——分裂症，分裂症就是掉举，这个掉举就是一种没有办法把心……怎么样都安不住，你叫他坐在那里看书，他就怎么样也没有办法。掉举就是一种精神恍惚，好动，然后一种控制不住的精神系统。【18.失念、】提不起正念。【19.不正知、】外道都不正知。【20.散乱。

●六、不定四者：】什么叫不定？比如说：【1.睡眠、】你说睡眠是烦恼吗？那你不睡眠的话，你怎么办？所以，睡眠也可以说是好的，也可以说是不好的，你要刚刚好就好。【2.恶作、3.寻、4.伺。】寻就是一种粗糙的思想。伺是一种比较微细的思惟。

这个后面有解释得很清楚，今天暂时先念过一遍

【★第三、色法有十一者：1.眼、2.耳、3.鼻、4.舌、5.身、6.色、7.声、8.香、9.味、10.触、11.法处所摄色。】法处就是说意识所落下的影子叫做法，这个法有半分的色法、有半分的心法。当然，有半分的色法，当然也是，色法也有份。

【★第四、心不相应行法，略有二十四种：1.得、】由心王、心所、色法三个所假立的。【2.命根、】命根就是我们色身的命。【3.众同分、】看法相同。【4.异生性、5.无想定、6.灭尽定、7.无想报、8.名身、9.句身、10.文身、11.生、12.住、13.老、14.无常、15.流转、16.定异、17.相应、18.势速、19.次第、20.方、21.时、22.数、】数就是数目字。【23.和合性、24.不和合性。】这个当然后面都讲得很清楚，念一念而已。

【★第五、无为法者，】无为法【略有六种：1.虚空无为、2.择灭无为、】择灭就是选择。【3.非择灭无为、4.不动无为、5.想受灭无为、】就是想心所跟受心所灭掉的无为。【6.真如无为。言无我者，略有二种：1.补特伽罗无我、】补特伽罗翻译成中文叫做数取趣，数(shuò)，每次；取就是执著的取，趣就是兴趣的趣。数取趣就是说每一次、每一次都是趋向于六道轮回，叫做数取趣。一次、一次所变幻的貌相都不一样，又叫做【2.法无我。】没有真正一个我。

所以，简单讲如果说你今天贪执任何一件事情，认为是我的、认为是永恒的，那将是为痛苦的根本，那将是痛苦的根本，佛要我们早日觉悟，一切法无我，我们生生世世都在变化这个脸、变化这个色身，哪有一个真实的我，你今天拼命地造作、拼命地追求，到最后，终头来，双手一放，什么都没有你的，你今世的财产怎么能够带到来世去啊？能吗？今生今世的婚姻就算美满，你能带到来世去吗？也不可以，补特伽罗无我就是说数取趣没有一个真正的我，比如一下变猪，一下变人啊，一下变这个狼啊，对不对？一下变马啊，哪一种动物是真的你？哪一种人类是真的你呀？所以，既然无我的话，那么就一切法无我。

第九页，开始慢慢来讨论。

3释题

这七个字每一个字都有每一个字的解释不同，我们看：

【①大——】有两种意义，【㈠含容大故。】这个含容的意思有包容性，包容，这个大那当然不是小啦，体是究竟。【㈡殊胜】，殊胜叫做【大故——当体、】因为它是究竟的体，【拣小。】这个拣就是不同于，小就是小乘，不同于小乘名叫做大乘法。当体是空性，这个空不是偏空，而是圆满的空。那么就是含容大故，含容就是你修大乘这个“大”字，你要能够容天、容地，容看法意见不同的，包容一切污垢的人，那么，这个在《大智度论》第三十卷里面有谈到，谈到，谈到一个比丘，一个比丘啊，他看到人家行这个善事的时候，他很赞叹，结果，看到人家造恶的时候，他嫉恶如仇，嫉恶如仇，开始就诽谤，然后，看到人家是去听经闻法，就非常地赞叹，然后，看到人家不来闻法，他就忿怒啊，忿怒不平，自己每次都讲自己很持戒，每次都讲别人破戒。后来，碰到胜意菩萨，这个胜意菩萨讲：行者！行者！你这样修行不能入佛道，佛道者，无持戒破戒相，佛道者，无男女相，佛道者，无胜劣相，当求实相，则不能有对立相，你看到好的，你就拼命地赞叹，看到不好的，就嫉恶如仇，一点包容性都没有，哪里是本性的东西呢？所以，这个恶比丘起恶劣心，诽谤这个胜意菩萨，说这个菩萨所讲的非法，非：非真的佛法，我这个才是佛法，后来就诽谤这个实相法，落无量阿僧祇劫的这个恶道，恶道，堕落这个恶道，诽谤大乘的实相法，因为，他不悟到这个“大”是绝对的事情，绝对当体就是如，当下就是如，简单讲你如果要真的修行，你看到恶的，连动到个念头都不可以，笑一笑，你看到不好的仇敌，你连动到一个恨都不可以，你怎么可以说我今天我一定要度好的呢？那么那些恶劣的众生怎么办呢？

所以，大乘里面更讲说，说：菩萨或诸佛菩萨，对那些恶的众生要应该更发大悲心，如同那个恶劣的子弟，花双倍的时间去教化他，怎么可以说你今天你稍微……人家对方一点恶，你就嫉恶如仇，就诽谤、伤害、攻击，他持戒、不持戒或怎么样子，一直伤害对方。所以说，要研究大乘这个“大”字，要知道什么叫做绝对的东西，什么叫做绝对？绝对就是万法皆如，不能起心，也不能动念，起一个善的，也不对，恶的，也不对。恶的，不应该学，应该除；善的也必需除，连善的观念都不可以，如果说善的观念有的话，那我今天：我度无量无边的众生，我不是每天都高唱这样子，自己太高兴了，实无众生可度，实无众生可度，也不能有度众生的相，那是名度众生，那如果有度众生的相，那众生对不起我的话，那我不就怨恨了吗？所以，心无一切相名大乘法，会归到最后，你还是禅宗的一法了不可得，还是一法了不可得，无一切相名大，所以，要行这个大那就是……简单讲就是无限地容忍，无限地包容，无限的胸量，无限地放下，无量无边的智慧，无量……这个都讲无，都讲无，什么都与空相应，名叫做大。

第二叫做殊胜名叫做大，殊胜就是当体……因为，它是讲究竟圆满的道理嘛，拣小就不同于小乘，小乘的话度众生度一度，疲惫不堪，他就不度了，不度了，舍利弗过去还因为这个度众生，是不是？发一个大乘心，那很好！帝释天要来试试看他发这个大乘心发得怎么样，他说：我生病病得很厉害，我需要右眼，我要右眼，右边眼睛。他说：噢！我是行菩萨道的人，有谁怎么可以给我烦恼，来！唉！右手就把右眼挖出来：来！给你！吭都不吭一声，后来这个，接到右边的眼睛，他说：嗯！这好臭！然后，放在地上踩一踩，他说：你挖错了，医生讲要左眼才有效，右眼没有效。哎呀！不早讲，害我挖错了，众生怎么那么难度，左右眼你都分不清楚，唉！不度众生了。这舍利弗因此退了六十劫的菩提心，不敢度众生，只有左右眼挖错了，就差这么多。所以说，要行这个大乘的法，我们只能讲一讲，不要说什么眼睛，他吐一口痰在你脸上，你都忍耐不住，还稠稠的、还黄黄的、还整块的，很臭，不知多久没洗澡，你就受不了了，不要说挖眼睛那种功夫啦，对不对？一个吐痰你就没有办法了，哪有办法忍耐到那种程度，我们行什么大乘，小乘都不如，我们哪有办法行小乘，不可能，对不对？所以，我们这个也不晓得是哪一乘，是不是？吊在半空中，不晓得哪一乘，自己去命名吧！

【②】再来，这个【乘——】就是【运载】的意思。运载，比如说，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，你持五戒就是由人乘运往人，就是你来世想要做人，那么你今生今世最起码的条件，你要持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。再来，如果说你要升天的话，你必需行这个十善，不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，是不是？身三口四意三，如果，你要证阿罗汉，你必需修四谛法，这个四谛法可以运载一个人进入阿罗汉位，那么如果你修缘觉的话，修这个十二因缘，可以运这个修行人达到辟支佛，那么如果你修六度的话，就可以达到菩萨位，如果你修六度万行的话，就可以达到佛位，这个乘就是车子，古时候的车子，就是你是坐什么车子，达到什么目的地，你持五戒，你就是坐五戒的车子，又做人，来世又做人，你打八关斋戒又念佛，那么你就乘了八关斋戒的功德，直接通往极乐世界，直接通往极乐世界，所以，打八关斋戒一日一夜，持戒清净：中品中生，不管你犯五逆十恶，都可以忏悔清净，所以，还是要打八关斋戒。

【③百——】就是【数目。】数目字。

【④法——】就是【世、出世法，】这个都是法。

【⑤明——】就是【无漏之慧，】无漏就是没有烦恼，是真正地智慧，我们这个有漏之慧叫做小聪明，无漏之慧叫做智慧。【能破暗故。】明就是有光明、有智慧，人类缺乏了这个，就麻烦大了。所以，如果这个世间没有佛法，那这个世间就成什么世间，就斗乱。所以你说，拉其夫·甘地，他为了要竞选这个总理，炸得身首异处，同样的时间死了十四个，拉其夫·甘地，四十六岁，四十六岁，他儿子读哈佛大学，从这个哈佛大学赶回去，跟他爸爸点……送葬的人有十五万个人，但现在变成一堆白骨，一堆白骨，这个叱吒风云，不可一世的人，正因为政坛上的斗争，炸……来这个炸，炸掉！所以，我们说这个世间，真正地要和平的话，还是要佛教，佛教第一个大大戒，那就是不能杀生，不能杀生。从以前，几千年来佛教的战争，几乎没有啦，几乎没有，佛教怎么能战争呢？它一直讲六度，一直叫你忍辱啊，一直叫你行善，对不对？而且它是釜底抽薪的毕竟空啊，它不是说像基督教、天主教的或者是回教，可以借助神的名义，我发动战争，我就是站在正义的一面，你就是魔鬼，对不对？这个海珊那么残忍，他都会说他打着正义的旗帜，那每一个都是为了正义战争，像阿拉伯的人民要发起这个圣战，佛教，只要你战争你就是残忍的，不管你是怎么样的一个角度的，不管你是哪样的角度的，统统要负因果。

释迦牟尼佛在前世，生生世世，杀掉那些恶人的时候，自己要堕到地狱去，菩萨行菩萨道的时候，他不忍心这个恶的众生，释迦牟尼佛有一次做这个商人的时候，有一个商人要杀掉那上面的五百个人，那五百个人都有金银财宝，独吞。释迦牟尼佛知道他的念头，马上就先把他宰掉，后来，也是要下地狱，菩萨怕他下地狱，先下手为强，除非你是这样子心境的人，没有这种心境的人是不可以的呀，所以说，佛教的战争在历史上来讲，你去看看！中东那个战争，那就多了，为了这个宗教的战争，十字军东征啊，中东几乎都变成战场，没有几个，几天几年是宁静的日子。所以，为什么说佛法到今天来讲的话，到今天来讲的话，可以说是人类最彻底地、最究竟地，因为，它是发源于东方，发源于东方，所以，虽然说西方的科学比较先进，可是，他们要研究这个文明、这个哲学，统统要到东方来，统统要到东方来，所以，明这个智慧是最重要的，列为最重要的就是知见的问题。

【⑥门——】是【开通而无壅滞故。】开通而无壅滞，门当然是门一开的话，那就是通啊，门一关起来，就不通，那么这个门上面一个明字，意思就是智慧，无漏的慧你可以破这个暗，那么可以开通一切而没有壅滞，没有壅滞，不会停留在里面。

【⑦论——】就是【简择性相，】简择就是用智慧来讨论它，使你能够选择，这个简择：你用智慧来分别，如何是性？如何是相？【教诫学子，】来教诫这个……学子就是学佛的人，【断恶修善，灭妄证真。】灭妄证真：灭除这个妄想，证入这个空性的真理。

 再来，【⑴能诠之教——】诠就是解释，能够解释的那就是我们【大乘；⑵所诠事理——】就是【百法；】一切法，一切法，大乘是能诠之教，百法是所诠的事理，事相跟理体。

【⑶】百法，那么用【能缘之慧——】所缘的百法是门，能缘之慧是【明；⑷所缘百法——】是【门。——所诠之义、】就是所诠的道理是【体。】就是要让我们了解这个体性是什么。所诠之义还有体性，所解释的百法的道理，还有这个体性。

《大乘百法明门》是对“论”分开来讲的话，【⑸论——】是【能诠之教、】那么，“大乘百法明门”是所诠之义，那么“论”是【用。】那么《大乘百法明门》是体，这个就要对着看就更清楚了，这本“论”是能诠之教，“大乘百法明门”这些道理是所诠的义理，就是要显示我们的本体，显示我们的本体。

翻过来第10页。

4宗旨

【正解——本论共有一百种名词——】名词：如果能够【明此】一百种名词；明此就是如果你能够明了这一百种名词，【则能了万法唯识之旨，可入大乘之门。】所以，我们说要研究大乘的经典，你连门都不知道，那你就无从进入，所以，这个《百法明门论》是进入大乘之门，所以，研究大乘的人，尤其是中国哪一个人不研究《百法明门论》。

再来，【通俗解：】通俗就是就世俗来说明它的作用，就是《大乘百法明门论》，它就世俗的角度来说。

【㈠为唯识学的名相提纲。】《大乘百法明门论》是什么？是唯识学的名相的提纲，最重要的部分就是提纲，提纲就挈领嘛。

【㈡】《大乘百法明门论》，【为唯识宗于心理学上的简要说明。】所以，我说它包括心理学嘛，连那个心理学看到《百法明门论》，都要叹为观止，可惜！他没有机会，拿来，翻开也看不懂。

【㈢为宇宙万有之分类，】研究《百法明门》，可以【明达的宇宙人生观。】通达宇宙人生观。

再来，我们这本《百法明门论》是谁写的呢？

5著者

著者是【世亲菩萨，】世亲菩萨底下再写四个字：又名天亲菩萨，你这样写就会更清楚，以后看到世亲菩萨、天亲菩萨是同一个人，同一个人，像《往生论》的话，就翻译成天亲菩萨，【梵语】，世亲菩萨又名天亲菩萨，梵语叫做【婆薮盘豆，Vasubandhu，译曰世亲，或译天亲，生于佛涅槃后九百年，西元前二百年。】西元前二百年，这个从以前到现在，释迦牟尼佛的诞辰，有的人说是三千多年，有的人说是二千五百多年，所以，有的人……像这个释迦牟尼佛涅槃后九百年他才出生，他又是西元前二百年，那么九百加二百，加一九九……那么就是多少？就是三千年，所以，它这个是采用佛三千年，佛诞三千年时间来推算的，对不对？所以，这样推算起来，如果，以二千五百多年的话，那就没有这个人，就推算不出来，以二千五百多年，比如说，西元前二百年，你想想看！西元前二百年，西元前二百年，我们今天是西元一九九一年，是不是？一九九一加二百，那么就二一九一，二一九一再加九百，二一九一再加九百，三○九一年，释迦牟尼佛是三千多年前就出生了，这样推算这样才对的，所以，这个印度是很不重视历史的，反正，就是有这样伟大的人，反正你也弄不清楚他是什么时候出生的，别管他何时出生，只要有圣人就好了，圣人就是很行就对了。

西元前二百年，【为北印度健驮逻国，】这个马再一个太就是念阿弥陀佛的陀，健驮逻国【富罗城人。】北印度的一个国，一个大城的人，他的爸爸是【国师】，什么叫国师？国王的师父：国师，国王拜他做师父，国师【婆罗门矫尸迦之次子，】是婆罗门矫尸迦之次子，这婆罗门是专门替国家祭祀、礼拜、礼节、祷告，这婆罗门是一个属于修行人非常最高级的，这个比国王、王公、大臣还尊贵，矫尸迦的次子：第二个儿子，【无著菩萨之胞弟。】无著是哥哥，世亲菩萨是弟弟，这两个都是菩萨，一个是无著菩萨，一个是世亲菩萨，这个爸爸很会生，生两个都是菩萨，这很厉害，怎么也不出生一个到别的地方去，怎么生两个都……菩萨都跑到他家去。

【菩萨青年出家受持三藏，】经、律、论，这不是普通人。【博学多闻，神才儁（俊）朗，】这个“儁”就是英俊的俊，我查这个康熙字典，跟这个英俊的俊是同一个字，神才就是他这个才干，人家说鬼才、天才，不是，他比天才还厉害是神才。我在建中的时候，外号叫天才，大学的时候，因为智商很高叫鬼才，后来，广化老和尚说：这不是，这个学佛很厉害叫神才，三种外号，神才，神才就是出神入化，是不是？俊朗，俊朗这个俊，是非常显赫，大家都非常……很出众的意思，神才，这个才干非常地出众，【无以俦匹。】俦就是同类的人，同一类叫做俦，匹就是比，没有一个人，没有同一类的可以跟他比的，那就是人类没有一个可以跟他比的。

【著】就是zhù，著【《阿毘达磨】阿吡达磨，著这个【俱舍论》。】《阿毘达磨俱舍论》，【初执小乘，谤大乘法，】刚开始他诽谤大乘法，他认为这个小乘是佛说的，大乘非佛说，到今天来讲也有人诽谤大乘不是佛说的，到今天来讲也有很多人：大乘非佛说。【后由无著菩萨摄化，】这个无著菩萨他怎样，他哥哥很聪明，他的哥哥知道弟弟执著小乘的啦，执著小乘的啦，哥哥不晓得要怎么去救他，后来，他哥哥灵机一动，好了，那就回去找他，去找他，就病，病得很厉害，病得很厉害，爬不起来，这个世亲菩萨就说：哎呀！哥哥你怎么样？你回来怎么病得那么严重啊。他说：哎呀！我没有办法爬起来，可是，我过去是修学大乘，我又很喜欢听这个大乘，哎呀！我每天病得……你念给我听好了。每天都念，每天都念，每天都叫他弟弟念这个大乘，念、念……念到后来，哇！自己开悟了，在哥哥面前痛苦流涕：哇！我以前怎么这么愚痴。他哥哥就：我的病好了。叫他念大乘法，是不是？

以前诽谤，诽谤大乘，假装生病，假装生病，叫他念，念一念、念一念，不错，将来如果你们对方的一半啊，他说：不信佛，那你也躺着，哎呀！老公啊！我喜欢看佛书，你看看，有没有往生的故事啊，你老公就念，我知道你不信佛没有关系，你念给我这个老婆嘛，你看，你同情我跟你生三、四个孩子嘛，我现在病得那么严重啊，你念一段这个故事给我听，噢！就念佛，见到光明怎么样，往生自在，搞不好你老公明天，他就马上要念佛了，这一招也不错，无著菩萨假装生病，如果说我讲我生病，你念给我听就没有用了，你念一念，念到一半，我说：那你懂吗？说：师父，我不懂！哎呀！真差，我在生病当中还得爬起来解释给你听，若是我，你念给我听没有用，所以说，【悟大乘义，】由无著菩萨摄化，假装生病，然后他就悟到大乘义了，大乘义了。

【乃深自咎责，】深自：自己责备自己，【欲割舌以谢谤大乘之罪。】要把这个舌头割掉，舌头割掉，【时无著菩萨告以谤法之罪，非割舌所能赎，今惟以此舌转而弘赞大乘，则罪可除。于是广造诸论释大乘经，一生著作等身。】就是说好像这个著作跟身体那么高一样的啦，很多：等身，一生的著作高到像身体那么高一样的意思，就是很多了：等身，是不是？你们学佛的弟子们，我们人的一生里面，很多人都会有犯到这个戒律，犯到这个戒律，有的人就有自卑感：哎呀！我不信佛了，哎呀！我要自杀啦。同学们，你们要stop，你如果觉得自己罪恶很重的话，那么你刚好用这个色身，来广泛地来投资在这个佛教的事业里面，要好好地去度众生、说法或者是行善、或者是布施、或者是劝化一切众生，你既然觉得说你愧对于三宝，你自己造恶重，那么你自杀也不能解决事情嘛，那么更应该的精进，来为佛教做一点功德，把你认为造业的这个色身，转为造功德的色身，那不就好了吗？

【其中尤以《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《释金刚论》、《法华经论》、《往生论》、】像我们下个礼拜就要讲《往生论》，也是世亲菩萨，也是天亲菩萨所著作的，【《遗教经论》等，著名于世。】所以。我们今天是讲《百法明门论》，我们下个礼拜就要讲，后天，明天、后天、大后天，就要讲《往生论》，也是天亲菩萨造的，这个也很重要。

好！看第11页，

总   释

6世尊言教八宗三时表

【总释】，这个八宗。【6世尊言教八宗三时表。】八宗三时。

【八宗：】是哪八宗？【一、我法俱有宗——】这个我跟法，他认为都是有的，有这一类的【小乘，】它包括【1.犊子部、2.法上部、3.贤胄(zhòu)部、】一个由再一个月，那个念zhòu，贤胄部，【4.正量部、5.密林山部、6.兼取经部，】这个经部就是经量部，经量部，【根本一分之义。】就是兼取经量部的根本道理一分。

好！现在你们把笔拿起来，你们在犊子部里面写：1；法上，2；贤胄，3；正量，写：4；密林山部，写：5；兼取经部，写：6，你先写下来，等一下我再告诉你。（未完）